Вышла в свет книга Саркиса Цатуряна «Армянская мечта» - Новости
Книга состоит из трех частей. Автор пытается раскрыть концепцию идеологии возрождения армянского народа и формирования "Армянской мечты",и, в частности, задается вопросом:
Кто такие армяне? Как армяне и мир влияют друг на друга? На каких принципах должна быть восстановлена Великая Армения?
Dialogorg.ru представляет предисловие книги Саркиса Цатуряна «Армянская мечта».
Предисловие
Что такое мечта? Это совокупность позитивных представлений о будущем, выраженная в конкретных образах. Мечта – удел сильных людей, которые являются хозяевами своей судьбы. Если у человека нет мечты, то он становится частью чужой мечты. Так происходит и с народами: когда народ теряет ориентиры и свою мечту, он начинает служить не себе, а другим народам, у которых есть мечта.
«Народ, расскажи мне о твоем идеале, и я расскажу тебе твое будущее», – прозорливо говорил лидер армянского освободительного движения Гарегин Нжде. Чего хочет народ, то он и получает. Если народ мечтает о свободе, то он будет свободным. Если народ мечтает о деньгах, то он их получит. Вопрос только в цене. За деньги народы расплачиваются тремя «валютами»: кровью, землями и временем. За свободу народы расплачиваются только кровью, получая взамен и земли, и время.
Армянская мечта – единственный шанс Армении избежать участи буферного государства. Что такое буферное государство? Это образование, которое служит форпостом для иностранных интересов. Так, например, после смерти царя Тиграна II Арташесуни в 55 году до Рождества Христова (Р. Х.) Великая Армения стала буферным государством Рима, которым остается и по состоянию на 2023 год. С той лишь разницей, что на момент написания данной книги Армения является буферным государством Третьего Рима – России. И этот Третий Рим пытается решить судьбу своего «буфера» в торге со Вторым Римом [Турцией] и в противостоянии с Первым Римом [Евросоюзом].
Чем буферное государство отличается от любого другого? Буферное государство не имеет мечты. Оно служит чужой мечте [русской, турецкой, французской, американской и т. д.], но не служит самому себе. Буферное государство можно продать, заложить под залог, разменять, пустить под нож и вовсе не считаться с его жизненными интересами.
Как избавиться от положения «буфера»? Все просто: армяне должны обрести Армянскую мечту, чтобы служить самим себе, а не чужеземцам. Обрести – значит утвердить в своем сознании путь к воссозданию Царства Араратского.
В частной жизни каждого из нас работает аналогичный принцип: когда мы себе четко представляем образ, которого хотим достичь, то на нашем пути появляются люди и события, которые ведут к реализации желаемого образа. А если мы себе ничего не представляем, то наша жизнь превращается в череду хаотичных событий. Но на самом деле эта череда хаотичных событий является таковой только для нас, ибо твой хаос – следствие реализации чужой мечты. Сознание не может существовать в условиях пустоты, поскольку оно являет собой пространство. А всякое пространство имеет свое наполнение.
Либо мы его сами заполняем, либо за нас его заполняют другие. Иоганну Гете приписывают следующий слоган: «Ты – или молот, или наковальня». Используя аналогию великого немецкого писателя, можно однозначно заявить: Армянская мечта – шанс для всего армянства стать «молотом», а не «наковальней» мировой истории. Если ты наковальня, то бьют тебя. А если ты молот, то бьешь ты! Один выбор – и две абсолютно разные судьбы!
У армянского народа есть религия, государственность и богатая культура, но нет мечты, обращенной в будущее. Точнее, мечта есть, но она пока живет в народной душе на уровне интуиции, в его подсознании, и поэтому нуждается в том, чтобы ее переложили на бумагу.
Книга, которую читатель держит в руках, призвана сформировать базу для новой армянской идеологии с опорой на опыт потомков Хайка Наапета за минувшие четыре c половиной тысячи лет. У армян была и есть идея, была даже идеология. Но после раздела Армении 387 года идеология забыта. Поэтому сохранилась только идея, которая в конце советской эпохи выражалась в Миацуме и освобождении от колониальной зависимости.
Чем идея отличается от идеологии? Идея – это всего лишь мысленный прообраз какого-либо действия или предмета, а идеология – это полноценная навигационная система, которая позволяет человеку самоопределиться в отношении окружающего его мира и выбрать свой путь. Я не изобретаю заново велосипед, а ищу ответы на актуальные вопросы, обращаясь к прошлому.
Итак, что же представляют собой принципы Армянской мечты?
- Армянская мечта – восстановление Договора между армянским народом и Богом. Творец даровал армянам землю в границах Эдемского сада – от Евфрата до Куры, чтобы народ жил там, «где течет молоко и мед», в обмен на исполнение Его Заповедей и распространение Его Света. До тех пор, пока армяне исполняли заповеди и распространяли Свет Божий, они оставались хозяевами Земли Армянской. Однако после нарушения Договора армяне стали терять земли, поскольку их духовная жизнь перестала соответствовать энергии Земли Армянской. Мечта Бога состоит в том, чтобы армяне исполняли Его Заповеди, через верность которым народ восстановит свои права на Земле Армянской. То есть мечта армянского народа о восстановлении Великой Армении и есть Мечта Бога, которая имеет строгую последовательность: сначала вера, а потом земля, поскольку земля без веры оскверняется. Вера и земля так же неотделимы друг от друга, как знаки «плюс» и «минус» в розетке, сочетание которых зажигает свет в электрической лампе.
- Армянская мечта – это построение справедливого общества, которое гарантирует гражданам Армении равный доступ к образованию и медицинской помощи без привязки к материальному положению граждан или их социальному происхождению. Жить справедливо – в буквальном смысле значит «жить с правдой». В Евангелии от Иоанна сказано, что «поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». Поэтому жить с правдой – значит жить с Богом, который в первую очередь думает о бедных и обездоленных.
- Армянская мечта – общество, в котором материальные блага и природные ресурсы распределяются в пользу большинства, а не меньшинства граждан. В экономической и общественной плоскостях водораздел между верующими в Единого Бога и язычниками состоит именно в модели перераспределения. Язычники заботятся только о своем племени и о своей семье, отделяясь от внешнего мира кровнородственными и клановыми узами. А монотеисты заботятся обо всех людях, которые веруют в Единого Бога, не замыкаясь на кровнородственных и клановых узах.
- Армянская мечта – общенациональное видение будущего, которое позволит народу реализовать свою Миссию через воссоздание Великой Армении в границах от Евфрата до Куры.
Путь к осмыслению и описанию данного видения был тернистым, поскольку Армянская мечта постоянно сталкивалась с мечтами других народов, которые продвигали и продвигают собственные образы будущего. Например, в периоды Древности и Раннего Средневековья в Армении были популярны эллинизм и классический зороастризм, на котором базировалась дохристианская вера армян в Единого Бога. Затем, после принятия христианства в качестве государственной религии, Армянская Апостольская Церковь через своих просветителей была занята защитой и распространением веры. Благодаря Месропу Маштоцу, Мовсесу Хоренаци, Давиду Анахту, Езнику Кохбаци и другим мыслителям армяне отстояли свою идентичность. В силу того, что на рубеже IV–V веков Армению с запада теснил эллинистический Рим, а с востока – Сасанидский Иран (в котором зороастризм подвергся языческим нововведениям), Маштоц был вынужден разработать самостоятельные армянские письмена, чтобы сохранить народ. Отвечая на вызовы своего времени, армянские ученые мужи действовали в логике сохранения и распространения христианской проповеди, но перед ними не стояла задача формирования политической идеологии, поскольку идеология как понятие и социальное явление появилась на свет спустя четырнадцать веков после Маштоца и Хоренаци. То есть в секулярный период человеческой истории, именуемый эпохой Просвещения, которая завершилась Великой французской революцией.
В чем различие между религией и политической идеологией? Задача религии – обеспечить духовную связь человека с Господом, а задача политической идеологии – сформировать справедливую систему общественных отношений с опорой на духовные законы, дарованные Всевышним. Религия – базис, а политическая идеология – надстройка. Поэтому религия может служить базой для политической идеологии, но религия не может заменить собой политическую идеологию, подобно фундаменту дома, который не заменяет собой крышу. У каждого из явлений есть свое предназначение: фундамент служит опорой для дома, а крыша – защищает дом от зноя, дождя, снега и других внешних воздействий.
Религия имеет больше формальных ограничений, чем идеология. В отличие от религии, которая по своей природе эксклюзивна и опирается на верующую паству, политическая идеология строится на инклюзивных принципах. Идеология должна создать систему координат по принципу «свой – чужой». Опираясь на идею социальной справедливости, на правду, красоту и доброту, политическая идеология может объединить вокруг Армянской мечты всех – верующих, атеистов и даже агностиков. В период, когда светское мышление становится если не господствующим, то по крайней мере равносильным мышлению религиозному, Армянская мечта обретает особую актуальность, поскольку она органично вписывается в религиозные и светские традиции армянского народа.
Опыт христианских социал-демократов в Европе, а также сионистов и арабских социалистов на Ближнем Востоке показывает, что религия может подпитывать разные освободительные движения, даже служить им фундаментом, но само освободительное движение охватывает массы только при наличии надстройки – политической идеологии. Поэтому евреи, арабы и немцы, опираясь на свои религии, разработали для них светскую идеологию, чтобы объединить под знаменами людей с разными воззрениями. Не случайно идея сионизма объединяет в Израиле широкий спектр течений – от социалистических до ортодоксально-религиозных.
Если перевести описанное на бытовую аналогию, то религия – мобильный телефон со своими мудреными чипами, а политическая идеология – приложение к телефону, которое несет в себе особую функцию. Чтобы пользоваться мобильным приложением, человеку не нужно знать архитектуру мобильного телефона. Достаточно проявить интерес и любознательность. При этом ему никто не запрещает получить техническое образование, чтобы изучить строение телефона и его чипа изнутри, ибо каждый из нас понимает мир сквозь призму своих духовных и материальных знаний.
Армяне – многоконфессиональный народ, который стал таковым благодаря непрерывной нити армянской истории. За последние четыре с половиной тысячи лет армяне, будучи зеркалами этого мира, вобрали в себя практически все религии, основанные на единобожии, в том числе зороастризм, христианство и ислам со всеми их конфессиями. Со стороны такое разделение кажется уязвимостью народа перед лицом внешних угроз. Но на самом деле многоконфессиональность – уникальное свойство: армяне вобрали в себя все монотеистические религии одновременно, благодаря чему мы получили опыт межрелигиозного общения, который позволяет налаживать мосты в любой чужеземной среде.
Духовное предназначение армян состоит в том, чтобы найти общий язык между конфессиями внутри армянского народа и через диалог с ними подать миру реальный пример межрелигиозного общения: без диалога внутри многоконфессионального армянского народа диалога не будет и в остальном мире.
Поэтому Армянская мечта принадлежит армянам – прихожанам Армянской Апостольской Церкви. Армянская мечта в равной степени принадлежит армянам-католикам, армянам-протестантам, а также армянам православного обряда. Армянская мечта принадлежит армянам-мусульманам. Армянская мечта принадлежит армянам, которые считают себя атеистами. Армянская мечта принадлежит древнейшим соседям армянского народа – езидам и ассирийцам, а также другим народам, которые связывают свое будущее с независимой и процветающей Арменией.
Наш народ без Армянской мечты напоминает разбитую антикварную вазу, которая досталась в наследство от праотцов. Армянская мечта – раствор, который должен склеить эту вазу на новых основаниях. Склеить дохристианскую Великую Армению Тиграна II Арташесида с христианской Арменией царя Врамшапуха и просветителя Маштоца. Склеить Киликийскую Армению с меликствами Карабаха и Первой Республикой Армения, которая в результате большевистской и турецкой оккупации лишилась своих исконных земель на Западе и Востоке. Склеить Первую Республику Армения с постсоветской Арменией, которая по-прежнему находится под иностранной оккупацией.
Внешней формой оккупации являются захваченные иностранцами армянские земли, но есть и внутренняя форма оккупации, которая выражается в морально-нравственном обнищании народа. В сочинении «Война и Библия» святой Николай Сербский точно описал данное явление: «Ведь люди суть живые духи, своими телесными, физическими действиями и взаимоотношениями лишь символически выражающие то, что наличествует, или уже произошло, или еще только произойдет внутри их [существа], в этих живущих духах. Поэтому и внешнее физическое рабство какого-либо народа есть лишь наружное выражение (букв. «символ». – Прим. ред.) его предварительного духовного порабощения». Поэтому Армянская мечта – идеология национального освобождения, которая главным образом предполагает победу над внутренними армянскими пороками.
Мир был и остается взаимозависимым: что посеешь в нем, то и пожнешь. Внутренний армянский мир отражается в зеркале внешнего мира. Если армяне перестают любить и уважать друг друга, то внешний мир отвечает армянам взаимностью. Если же отношения внутри армянства строятся на принципах братства [Եղբայրություն], то и внешний мир вынужден в ответ транслировать братское отношение к армянам. Мир не может сделать армян лучше, если армяне сами не захотят стать лучше. Однако армяне могут сделать мир лучше, если станут благословением – сначала для самих себя.
Этика внутриармянских отношений имела первостепенное значение в череде исторических эпох: когда наши отношения строятся на любви, то армянская государственность, подобно родниковому ключу, пробивает себе дорогу на земную поверхность, подтверждая формулу великого Анании Ширакаци (610–685 гг.): «Возникновение есть начало уничтожения, а уничтожение есть начало возникновения. И от этого неуничтожимого противоречия мир приобретает вечность». Схожие мысли транслировал и святой Григор Татеваци (1346–1409 гг.), заявив в «Книге вопрошаний», что огонь, воздух, вода и земля, являясь богосозданными основами природы, «в своем возникновении и уничтожении неиссякаемы, не умирают и не уничтожаются»: «Уничтожение одних вещей есть возникновение других... Элементы вечны благодаря этому круговороту».
Армянская мечта – это шанс восстановить полотно истории, разорванное нашими грехами и иноземными захватчиками. Другого пути нет. Армения обретет подлинную независимость только в том случае, если каждый армянин осознает непрерывность судьбы своего народа. Отдельно взятый армянин может развиваться, проживая у себя на Родине или за рубежом под гнетом чуждой идеологии. Но армянский народ как хозяин собственной судьбы не может развиваться под гнетом чуждой идеологии, которая служит иностранным интересам.
Почему так происходит? Чуждая идеология продвигает в армянском сознании иностранную, а не Армянскую мечту. В этом смысле идеология коммунизма не стала исключением, поскольку сдача туркам западноармянских и восточноармянских земель служила мечте Советской России об индустриализации и мире на Южном Кавказе, но противоречила Армянской мечте об освобождении. Да, Советская Армения процветала в годы СССР в экономическом и культурном смыслах, но она значительно больше вложила в имперское строительство, чем получила взамен. И дело здесь не в материальных благах, которыми советская власть обеспечила Армению и другие союзные республики, а в том, что утрата сакральных для армян территорий – Арцаха, Утика, Нахиджевана и провинций Западной Армении – травмировала национальное самосознание, лишив народ связи с почвой.
Многие цивилизации Древнего мира потерялись в веках не только из-за военных или экономических неурядиц, а в первую очередь из-за отсутствия мечты, обращенной в будущее. Впрочем, и современные цивилизации не стали исключением. К примеру, СССР развалился не в результате холодной войны с Западом, которая поддерживала русскую цивилизацию в тонусе, а из-за того, что верхушка советского правящего класса, состоящая из партийно-силовой номенклатуры, выбрала своим ориентиром европейскую мечту, растоптав собственную национальную идею. Остальные события на просторах бывшего Советского Союза явились следствием этого.
Что касается Армении, то она сохранилась, пусть даже в оккупированном варианте, благодаря наличию в народном подсознании Армянской мечты, которая фрагментарно проявлялась через интуицию. Поэтому армяне, в отличие от своих ровесников хеттов, сохранились на просторах Анатолийского плато, где они впервые в человеческой истории создавали оружие из железа. Это железо до сих пор течет по армянским венам. Однако экстремальных навыков выживания, которые достались нам генетически, недостаточно для национального развития и возвращения армянских земель. Нам нужен «Ковчег» в виде политической идеологии. И этим «Ковчегом» станет Армянская мечта!
Почему именно «Ковчег»? Потому что он дал шанс роду человеческому, причалив к Арарату. Так и народ армянский после «потопа» на рубеже XIX–XX веков, именуемого Геноцидом, должен вернуться к Арарату и Ванскому озеру, чтобы дать шанс самому себе и роду человеческому.
Гора Арарат и озеро Ван – не просто национальные символы. Это центры силы, на которых Хайк Наапет и его потомки основали армянскую цивилизацию. Каждый народ имеет свои центры силы, которые благословенны и завещаны именно ему. Да, армянские дети рождаются и вырастают на чужбине, но народ, будучи двигателем нашей цивилизации, подобен уникальному растению, которое может раскрыть свои таланты только на Родине. Цивилизация, появившаяся на свет у берегов Вана, там же и воскреснет!
Армения, сотворенная в границах Эдемского [Райского] сада, представляет собой Церковь Единого Бога. Причем в прямом смысле. Арарат и Ван – алтарь Церкви Единого Бога, служителями которого являются армяне из Муша, Карса, Эрзурума и других западноармянских земель. Евфрат – западная граница Армении и самого алтаря. В тех краях находится источник, который подарил Армении и миру великих мыслителей и священнослужителей. Утратив алтарь Церкви в результате Геноцида, армяне погрузились в духовный кризис, поскольку народ потерял связь с Араратом.
Что такое Арарат? Сквозь тысячелетия армянский язык сохранил для нас разгадку топонима: «человек», «личность», «создание» и «творение» в армянском дословно переводятся как արարած [ararats], а «творец» именуется արարիչ [ararich]. Следовательно, гора Арарат буквально значит «гора Творения», а Царство Араратское, упомянутое в Ветхом Завете, – это «Царство Творения».
Помимо алтаря, у Церкви Единого Бога, как и в любой достроенной церкви, есть купол, который удерживает строение от дождя, снега и прочих невзгод. Куполом Церкви являются северные провинции Лори и Джавахк – пограничные земли Дома Торгома, которые свидетельствуют о духовном единении армянского и грузинского народов. Земля купола Церкви исторически благословляла армян на освобождение городов Западной и Восточной Армении. Примером тому служат совместные армяно-грузинские походы против арабов и турок-сельджуков, по итогам которых в XII веке удалось освободить Ани и Гандзак.
Что касается ворот в Церковь, то они располагаются в провинциях Утик и Арцах. По сути, обе провинции являют собой внешние и внутренние врата, которые составляют восточную границу Армении, проходящую по реке Кура. От кого этот водный рубеж защищал жителей Эдема-Армении? От потомков Каина, первого человекоубийцы, который отнял жизнь у своего брата Авеля и был за это проклят Господом. «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема», – говорится в книге «Бытие» [глава 4, стих 16].
Уже в XXI веке от Р.Х., когда нет ни Каина, ни его потомков, дело убийцы продолжают новообразованные племена, которые угнетают коренные народы обеих берегов Куры. Поэтому в результате насильственной депортации армян из Утика, которая ускорилась в последние годы существования Советского Союза, внешние врата в Церковь были оккупированы, а линия фронта переместилась в соседний Арцах – в последний рубеж, падение которого позволит варварам захватить Божью Церковь и осквернить ее. Армяне Утика и Арцаха – стражники, охраняющие ворота между Раем и Адом. Таков феномен четырех армян – маршалов Победы: маршала Ованеса Баграмяна [с. Чардахлу, провинция Утик], адмирала флота Ованеса Исаакяна [с. Аджикенд, провинция Утик], главного маршала бронетанковых войск Амазаспа Бабаджаняна [с. Чардахлу, провинция Утик] и маршала авиации Арменака Ханферянца [с. Мец Тагер, провинция Арцах]. Их победа над нацизмом открывает новый этап в вечной войне прародителя армян Хайка Наапета и его потомков с языческим Вавилоном, в котором один человек хочет превознестись над другим человеком.
Итак, четыре реки, вытекающие из Эдема-Армении, и четыре маршала-армянина, которые своей доблестью и трудом приблизили падение Берлина. Того самого Берлина, который был соучастником Геноцида армян в Османской империи. Того самого Берлина, где до марта 1921 года скрывался человекоубийца Талаат-паша, пока его не настигла кара Господня.
Армянское прошлое – памятник армянским поступкам. О прошлом можно вспоминать и извлекать из него уроки, но о нем нельзя мечтать, поскольку прошлое невозможно изменить под воздействием человеческой воли. Объектом приложения воли может быть только мечта, обращенная в будущее. Поэтому Армянская мечта посвящена будущему нашего народа, а не его прошлому.
«Армянская мечта» является краткой историей будущего, которая написана через осмысление опыта наших предков. Это не научная монография. Это Армянский манифест, положения которого должны материализоваться и стать нашим настоящим, а потом уже наследием для новых поколений армян.
Книга состоит из трех частей, где даются ответы на три вопроса:
- Кто такие армяне?
- Как армяне и мир влияют друг на друга?
- На каких принципах должна быть восстановлена Великая Армения?
Представленные в книге выводы преследуют одну цель – обеспечить всем детям Армении счастливую судьбу.
