Dialogorg.ru: Хаб-Нисан: Как ассирийцы Армении встречают весну и сохраняют корни - Новости

На протяжении веков история ассирийского народа — одного из древнейших в мире — была наполнена как великими триумфами Месопотамии, так и суровыми испытаниями изгнания. В поисках спасения и мира потомки строителей Ниневии обрели свой истинный приют в горах Армении. Здесь, на земле, ставшей для них второй родиной, ассирийцы не просто выжили — они проросли корнями в армянскую почву, сохранив при этом живое эхо арамейской речи и верность своим истокам.

Сегодня ассирийская община Армении — это уникальный пример того, как древняя культура может гармонично вплестись в современное государство, не теряя своей идентичности.

От весенних костров праздника Хаб-Нисан до тихих молитв в старинных храмах Верхнего Двина — история ассирийцев в Армении остается живой летописью братства, общей судьбы и нерушимой духовной связи двух великих народов Востока. Об этом в статье Dialogorg.ru.

И так, ассирийская община Армении — это уникальный пример того, как древний народ, лишенный собственной государственности, обрел вторую родину. Сегодня ассирийцы — третья по численности этническая группа в стране, сохранившая свой язык (арамейский диалект), религию и яркие традиции, главной из которых является Хаб-Нисан.

Самые ранние источники и свидетельства об ассирийцах Армении

Самые ранние упоминания ассирийцев на территории Армении относятся еще к античности и раннему средневековью.

Согласно «Истории Армении» отца армянской историографии Мовсеса Хоренаци (V век), связи между народами уходят корнями в эпоху Ассирийской державы и государства Урарту. Хоренаци описывает предание о поселении в Армении ассирийского рода Гнуни, а также упоминает о бегстве сыновей ассирийского царя Синаххериба (Адрамелеха и Шарезара) в Армению после убийства отца в VII веке до н. э. В IV–V веках, в период распространения христианства, ассирийские проповедники активно действовали в Армении. Сирийские источники упоминают о деятельности Даниила Сирийца, который был сподвижником Григория Просветителя. В этот период в Армении существовали целые общины «сирийских» (ассирийских) монахов и книжников.

Первые зафиксированные данные о компактных поселениях ассирийцев в Восточной Армении (в границах нынешней Республики Армения) относятся к XVII–XVIII векам. В архивах Эчмиадзина и персидских налоговых списках того времени упоминаются христианские семьи «айсоров» (старое название ассирийцев), проживавшие в окрестностях Еревана и Нахичевани.

Рапорты Российской империи (XIX век): Наиболее точные и подробные сведения появляются в документах после 1828 года. В отчетах генерала Паскевича и списках переселенцев из Ирана четко фиксируется количество ассирийских семей, перешедших границу и основавших первые официальные поселения, такие как село Койласар (ныне Димитров).


Ассирийская топонимика в Армении

При анализе древних ассирийских топонимов в Армении важно различать археологические названия эпохи Ассирийской империи и современные названия сел, основанных переселенцами в XIX веке.

Следы Ассирийской державы (IX–VII вв. до н. э.)

В период противостояния Ассирии и Урарту ассирийские цари (Салманасар III, Тиглатпаласар III, Саргон II) оставляли клинописные надписи на территории Армянского нагорья.

Арзашку (Arzashkun): Древняя столица первого царя Урарту, Араме. Точное местоположение дискуссионно, но ассирийские источники упоминают этот город как ключевой пункт своих походов вглубь Армении.

Уаиаис (Uaiaish): Ассирийское название важного приграничного города-крепости в провинции Уаси (в районе современного озера Ван), который часто упоминается в донесениях ассирийских разведчиков.

Топонимы ассирийских поселений (XIX–XXI вв.)

Большинство современных названий ассирийских сел в Армении имеют либо исторические корни, связанные с местами исхода переселенцев, либо были изменены в советское время.

Койласар (ныне Димитров): Одно из старейших поселений. Название «Койласар» (или Кюласар) в переводе с ассирийского (диалекта общины) связывают с «обителью» или «местом молитвы». В 1949 году село было переименовано в честь болгарского коммуниста Георгия Димитрова, но местные жители до сих пор используют старое название.

Верхний Двин: Село находится рядом с руинами древней армянской столицы Двин. Ассирийцы поселились здесь в 1830-х годах. Название «Двин» имеет дохристианские корни (вероятно, иранские), но для ассирийцев оно стало символом их главной культурной столицы в Армении.

Арзни: Название поселка, известного своими водами, имеет древние корни. Существует народная этимология, связывающая его с легендой об ассирийской царице Семирамиде (Шамирам) и армянском царе Аре Прекрасном («Ар, зни» — «Ара, смотри»).

Нор Артагерс (Ширабад): Основано выходцами из Ирана. Первоначальное название «Ширабад» отражало персидское влияние на топонимику региона, откуда прибыли ассирийцы, но позже оно получило армянское название в честь древней крепости Артагерс.

Интересно, что многие ассирийцы называют свои общины в Армении именами святых или библейских мест в неофициальном общении, подчеркивая свою религиозную связь с Месопотамией. Например, храмы в этих селах носят имена Мар-Тума (Святого Фомы) или Кириакоса, что закрепляет эти имена в локальной микротопонимике.


Архивные хроники: История переселения ассирийцев в документах

Массовое появление ассирийцев в Армении связано с драматическими событиями XIX и XX веков. Основная волна переселенцев пришла из Персии (район озера Урмия) после Русско-персидской войны (1826–1828). Вторая волна — беженцы из Османской империи, спасшиеся от Геноцида в годы Первой мировой войны. Армения стала для них безопасной гаванью, где они смогли основать свои поселения: Верхний Двин, Арзни, Димитров и Нор Артагерс.

Архивные списки переселенцев XIX века — это основной документальный фундамент ассирийской общины в Армении. Большинство этих документов хранится в Национальном архиве Армении и Российском государственном военно-историческом архиве. Списки составлялись сразу после подписания Туркманчайского договора (1828 г.). Под руководством полковника Лазарева и при содействии генерала Паскевича шел учет всех христианских семей, переходящих из Персии на территорию Армянской области.

В архивных «Ведомостях о переселенцах» (1828–1831 гг.) фиксировались следующие данные:

Место исхода: Большинство семей записаны как выходцы из провинций Урмия, Саламас и Марага.
Глава семьи и состав: Указывалось имя главы семейства и количество «душ» (мужчин и женщин).
Социальный статус: Часто отмечалось, является ли семья крестьянской или принадлежит к духовному сословию (семьи священников — каша).

Согласно рапортам 1830-х годов, ассирийцы (в документах того времени — «айсоры» или «урумийские христиане») были распределены по конкретным участкам:

Село Койласар (Димитров): В списках 1829 года зафиксировано около 30 семей, которым были выделены казенные земли в Эриванском уезде. Это была первая группа, официально получившая статус подданных Российской империи.

Село Кушчи (Верхний Двин): Архивные документы 1834 года упоминают прибытие новой группы из 50 семей, которые основали общину рядом с древними развалинами Двина.
Статистика 1897 года: Первая всеобщая перепись населения Российской империи дает четкую цифру — на территории Эриванской губернии проживало около 2 800 ассирийцев. В переписных листах указано, что их родным языком является «сирийский».

Интересный факт: в архивных списках многие фамилии еще не имели окончаний «-ян» или «-ов». Они записывались по имени отца или деда с приставкой Бар- (сын) или просто по имени, например: Иосиф сын Вениамина. Позже, при паспортизации, они трансформировались в современные фамилии: Биниатов, Осипов, Тамазов.

Ассирийские фамилии в Армении

Ассирийские фамилии в Армении — это уникальный пласт антропонимики. Большинство из них сформировалось на основе имен предков, библейских имен или церковных титулов. При этом они часто имеют русские окончания (-ов/-ев) или армянские (-ян), что отражает историю интеграции общины.

Вот наиболее часто встречающиеся фамилии в ассирийских селах Армении:

1. Фамилии, основанные на именах (патронимы)

Это самая большая группа. Фамилия образовывалась от имени главы рода, зафиксированного в архивных списках XIX века:

Бит-Юнан / Юнанов (от имени Иона/Юнан);
Биниатов / Беньяминов (от имени Вениамин);
Иосифов / Осипов (от имени Иосиф);
Ильясов / Элиасов (от имени Илья);
Абрамов / Абрамян (от имени Авраам);
Габриелов (от имени Гавриил);
Саргизов / Саркисов (от имени Саргис).

2. Фамилии, связанные с духовным сословием

У ассирийцев социальный статус часто закреплялся в фамилии. Приставки «Каша» (священник) или «Шимон» (имя патриаршего рода) легли в основу многих семейных имен:

Кашаев / Кашоян (происходят от семей потомственных священников);
Маригулов (связано с почитанием образа Девы Марии — Марьям);
Шимонов (фамилия, указывающая на принадлежность к роду патриархов Мар-Шимона).

3. Специфические ассирийские фамилии

Эти фамилии наиболее узнаваемы и встречаются преимущественно в ассирийской среде:

Тамазов (от имени Тамаз);
Авдышев / Авдишоев (от ассирийского имени Авдишо — «слуга Иисуса»);
Гиваргизов (от имени Гиваргиз/Георгий);
Алоев / Алоян (популярная фамилия в Арзни и Верхнем Двине);
Петросов (вариант имени Петр);
Агасиев.

Региональные особенности:

В Верхнем Двине и Димитрове преобладают фамилии с окончаниями -ов (результат паспортизации в Российской империи).

В Арзни и Нор Артагерсе чаще можно встретить ассирийцев с фамилиями на -ян, что связано с более тесным административным слиянием с армянской средой в определенные периоды.

Интересно, что внутри общины многие до сих пор помнят свои родовые названия с приставкой Бит- (например, Бит-Юнан — «дом Ионы»), даже если по паспорту они записаны иначе.

Хаб-Нисан: Эхо древней Месопотамии и весна возрождения

Для ассирийцев Армении 1 апреля — это не просто дата в календаре, а Хаб-Нисан (или Риш Шатта) — национальный Новый год, уходящий корнями в седую древность Ассирийской империи. Этот праздник, известный в древности как Акиту, символизирует победу жизни над смертью, света над тьмой и вечное обновление природы.

В Древней Месопотамии празднование Нового года длилось 12 дней и было посвящено богу Мардуку. С принятием христианства праздник трансформировался, утратив языческие ритуалы, но сохранив свою суть — торжество жизни. Для ассирийцев, переживших изгнание и геноцид, Хаб-Нисан приобрел еще одно важное значение: это символ выживания и возрождения нации.

Традиции празднования в Армении

В ассирийских селах Армении, таких как Верхний Двин и Арзни, Хаб-Нисан отмечается с особым размахом:

Хозяйки готовят традиционные блюда, среди которых обязателен «мертуха» (десерт из муки и масла) и праздничные лепешки.

Главным символом праздника является Шейхани — массовый круговой танец. Взявшись за мизинцы, сотни людей двигаются в едином ритме под звуки зурны и дола, символизируя неразрывную связь поколений и единство общины.

В этот день молодежь и старики надевают яркие национальные наряды, расшитые древними орнаментами, а головы женщин украшают венки из весенних цветов и перьев.

Апрель (Нисан) в ассирийской традиции — месяц «цветов и почек». Считается, что именно в это время природа просыпается, а земля дает новую силу для жизни. В Армении этот праздник стал мостом между прошлым и настоящим: ассирийцы приносят свои древние гимны к подножию Арарата, подтверждая, что их культура жива и продолжает процветать.


Армения — вторая родина и общая судьба

Интеграция ассирийцев в армянское общество базируется на фундаменте общей веры, схожих исторических трагедий и векового добрососедства.

Ассирийцы и армяне разделяют общую боль Геноцида в Османской империи. В центре Еревана установлен памятник жертвам геноцида ассирийцев 1915 года (Сейфо), что является важным государственным жестом признания общей трагедии.

Ассирийцы Армении — это полноценные граждане, которые не воспринимают себя как временных гостей. Они служат в Вооруженных силах Армении, участвуя в защите страны наравне с армянами. В общине гордятся своими героями, павшими в ходе конфликтов последних десятилетий.

Согласно Избирательному кодексу Армении, ассирийская община имеет квоту в Национальном собрании (парламенте). Это позволяет представителям общины поднимать вопросы сохранения языка и культуры на государственном уровне. Большинство ассирийцев в Армении — трилингвы. Они свободно владеют армянским и русским языками, но в семьях и общинных центрах продолжают говорить на новоарамейском (ассирийском).

Праздник Хаб-Нисан в Армении часто посещают официальные лица и представители других общин, превращая его в общереспубликанское событие.

Несмотря на стремление сохранить этническую идентичность, в Армении традиционно высокий процент армяно-ассирийских браков. Это создало глубокие родственные связи, которые делают границы между двумя народами практически прозрачными на бытовом уровне.

Ассирийцы Армении — это не просто национальное меньшинство, а органичная часть армянского государства. Как говорят старейшины в Верхнем Двине: «У нас две матери: Ассирия — наша историческая колыбель, а Армения — земля, которая нас вскормила и защитила».

Арман Акопян,
специально для Dialogorg.ru